第十九章 民族国家的形成3（第3页）
（126） 乍一想，此主题似乎与人文主义运动毫不相关，似乎更近于艺术复兴；但相较而言，它真的同此时讨论的文艺复兴阶段密切相关，因为古代遗迹吸引彼特拉克的既非工艺又非美学，而是纯粹的历史情感。
（127） 布鲁内莱斯基（Brunelleschi）和多纳泰罗（Donatello）为了研究古代遗迹，在15世纪初到访罗马之事被误解便是最好的例证。那时罗马人不管在艺术方面还是在情感方面，对古城的遗迹都毫无感受可言。在被告知这些艺术家满腔热情地检测古都檐壁的残片，并雇佣劳力挖开古建筑的地基时，瓦萨里（Vasari）补充道：“流言在罗马传开，艺术家被称为寻宝者，……人们认为他们是为了发现宝藏而研究探地术的人。”艺术家对这片遗迹还抱有其他目的对罗马本地人来说简直是天方夜谭。
（128） 彼特拉克还代表着近代精神的其他方面和品质，但是无法一一叙及。但他对自然的动人浪漫感情，必须再多说几句。其著作中最为著名的一篇作品是描述他登上阿维尼翁附近的冯杜山（Mououx）巅时有感于它的美景而作。这是世界上的新事物，即近代登山的起始。这在古代极为罕见，而在中世纪显然不存在，即便但丁也是每每谈山色变。没有什么比对自然宽广博大的新情怀更能区分近代人和中世纪人的了。——Burckhardt，TheCivilizationoftheRealy（《意大利文艺复兴时期的文化》，布克哈特著），p。177。
（129） “若真如此，除了自然界的隐蔽力量之外，没有任何事物不是起源于希腊的了，因而认为希腊老师赫里索洛拉斯同其佛罗伦萨学生的接触点是文明史上决定性的时刻也便合情合理。”——Symonds，TheRevival（《学术的复兴》，西蒙兹著），p。113。
（130） 这些损毁主要因为书写材料的稀缺，导致中世纪抄写员抹去旧羊皮纸上的原始文本，从而可以二次利用。这样一来，许多古典作家的作品就被损毁了。然而，有些早期文本并没有被完全擦除，因此通过化学试剂可以完全或部分恢复。但人文主义者对这种重写本的价值一无所知，因此没有搜寻此类文稿。
（131） 美第奇图书馆（MediLibrary）又名美第奇劳伦齐阿纳图书馆，位于意大利佛罗伦萨，藏书有写本11000多册，早期印刷书籍4500多册。由美第奇家族的第二位教皇克莱门特七世（tVII）出资兴建，由米开朗基罗设计，是风格主义（Mannerism）的代表，于1571年对外开放。——译者注
（132） 佛罗伦萨柏拉图学会（PlatoFlorence），又称佛罗伦萨新柏拉图学园（oineAcademy），格弥斯托士·卜列东（GemistusPletho）在佛罗伦萨大会议上提出重新引入柏拉图思想，进而成立了这一组织，由马尔西利奥·费奇诺（MarsilioFio）领导，美第奇家族从科西莫·德·美第奇资助至洛伦佐离世。——译者注
（133） 一些荷兰作家声称这项发明的荣誉属于哈勒姆的科斯特（），但除了不可信的传说之外，却没有任何其他佐证。应该指出的是，这项发明的实质并非在于活字可以自由移动，而是其在模具中进行浇铸，因而大小完全相同，可以随意组合或重组，并不会不整齐或者散乱无章。最近丁韪良博士（Dr。Martin）的著作《汉学菁华》（TheLoreofCathay）中记述（第27页）印刷术为中国人发明，令人耳目一新，此处全段摘录如下：“（古腾堡发明活字印刷术之前）700年，此项技艺便已经在中国采用了，但却并非像他和福斯特一样秘密使用，而是一个极为流行的产业。这项技术的诞生非同凡响。一位暴君决心铲除儒家思想，于是焚烧了圣贤之书，但书籍部分通过记忆部分通过藏于屋墙之内的残本恢复了。唐太宗（EmperorTaiTsung，627）决心让神圣的遗产不再毁于火患，因此将书籍内容刻于石头之上。170块花岗岩上面刻着13种经典著作的文本，石碑现今犹存于西安府（HsiAnFu），近代的仿刻立于北京国子监（UPeking）。皇命刻石完成不久，通过碑拓的方式令所有学者皆可阅读的想法应运而生，那就是印刷术。虽然千年已过，但这一技艺在中国并未发生太大变化。……雕版印刷术发明不久，便有人尝试用活字印刷，但未能取代这种原始方法，中国人没有幸运地发现被称为‘铅字’的合金。”〔丁韪良（WilliamAlexanderParsonsMartin，1827—1916），美国基督教长老会传教士、翻译家。从道光三十年（1850）到宁波传教到1916年在北京离世，共在华生活了66年。曾先后出任京师同文馆、京师大学堂总教习。创立北京崇实中学（现北京二十一中学），为首任校长。他将外国著作如《万国公法》（ElementsofIionalLaw）等翻译成中文，并用英文写作中国题材的作品如上述援引的《汉学菁华》（TheLoreofCathay）和晚年所著的《中国的觉醒》（TheAwakeningofa）等。可能由于成书时期的历史条件所限，上述注释中所引内容几处似有讹误：（1）其中提到的石碑为唐石经，即“开成石经”，是唐代的十二经刻石，并非文中所述的十三经；（2）唐石经始刻于文宗太和七年（833），开成二年（837）完成，并非始于文中所述的唐太宗（627）年间；（3）唐石经石碑数量为114块，并非上述的170块。另外，唐石经原碑立于唐长安城务本坊的国子监内，宋时移至府学北墉，即今西安碑林。文中所述近代仿刻称为“十三经刻石”，又称乾隆石经，除仿刻了唐石经中的十二经外，补刻《孟子》，所刻十三经由蒋衡花费12年书写而成，共刻石碑190座。——译者注〕
（134） 这是当时意大利人表达其对粗鲁的北方人的轻蔑称呼。
（135） 中世纪的建筑逃脱了这一责难。其形态从未失去活力或发展与变化。中世纪时期，许多建筑风格争奇斗艳。在意大利主要有五种形式：拜占庭、伦巴第、萨拉森、哥特和罗马。文艺复兴时期是罗马式风格，其主要特点源自古罗马建筑，备受意大利建筑师的青睐。在此种复古热情的影响下，与半岛上保存的遗迹一样的罗马式建筑被更蓄意地精确再现。意大利文艺复兴时期享有盛誉的伟大建筑师有：布鲁内莱斯基（Brunelleschi，1377—1444），以罗马万神殿（Pantheon）为蓝本，建造了世界上最大、最美穹顶之一的佛罗伦萨大教堂的穹顶；莱昂·巴蒂斯塔·阿尔伯蒂（LeoBattistaAlberti，1405—1472），设计了著名的里米尼圣弗朗西斯科大教堂（ChurtFrancis）；布拉曼特（Bramante，1444—1514），罗马圣彼得大教堂的首席建筑师；还有米开朗基罗（1475—1564），设计了圣彼得大教堂的雄伟穹顶，也是文艺复兴建筑的代表作。
（136） 当时的希腊教会，在为圣人画像时，不允许改变人物的传统表情和姿态。
（137） 然而，文艺复兴时期的绘画比雕塑更少地归功于古代艺术，因为古典绘画范例很少。因此，虽然古代艺术对文艺复兴时期的画家影响很大，但却是间接影响。
（138） 布鲁内莱斯基与文艺复兴时期的建筑和尼古拉与文艺复兴时期的雕塑有着同样的关系。瓦萨里曾经评论他说：“我们可以断言，上天将他派到人间就是为了给建筑赋予新的精神。”
（139） 以尼古拉·皮萨诺为首的意大利雕塑家中，以下特别值得注意：吉贝尔蒂（Ghiberti，1378—1455），其才华在被米开朗基罗称之为天堂之门的佛罗伦萨圣若望洗礼堂（BaptisteryatFloreerodiSanGiovanni）的著名青铜大门上显露无遗；布鲁内莱斯基（1377—1444）、多纳泰罗（1386—1466）和米开朗基罗。
（140） 本条目中的观点源自西蒙兹在其著作《意大利文艺复兴》（Realy）的第三卷《美术》（TheFis）中所表达的观点。
（141） 列奥纳多·达·芬奇多才多艺，是真正意大利文艺复兴的宠儿，集画家、雕塑家、建筑师、诗人、音乐家和科学家于一身。
（142） 米开朗基罗既是画家，又是建筑师与雕塑家。他是唯一一位可以同古希腊的伟大雕塑家比肩的近代雕塑家。他迫使雕塑做出不习惯做的事情——使用绘画的情感语言，即他通过高超的技艺，为大理石注入了本必以绘画表达的思想与情感。
（143） 如果继续列举意大利的著名画家，至少包括以下几位：契马布埃（约1240—1302）和乔托（1276—1337），为复兴的先驱；弗拉·安杰利科（FraAngelico，1387—1455），科雷乔（Cio，约1494—1534），丁托列托（Tio，1518—1594），以及委罗内塞（约1530—1588），都为文艺复兴时期的代表。
（144） 在文艺复兴的启示下，人文主义者皮科·德拉·米兰多拉（Piirandola）写了一篇著名的论文，题为“人性的尊严与人类的伟大”（TheDignityofHumaheGreatnessofMan）。
（145） 在中世纪和近代之间的过渡时期里，人们的渴望与谜之恐惧很好地总结在了《浮士德博士的悲剧》（Dr。Faustus）里。西蒙兹说：“该传说告诉我们，在复兴前夕人们渴望什么，而转念想到过去的时候，又恐惧什么。古人快乐的秘密和力量的源泉吸引着他们；但他们相信，只有通过灵魂的自毁才能找回失落的宝藏。**如此巨大，以至于浮士德付出了代价。在吸收这个时代的所有知识后，为了自己灵性感受的渴求能够得到满足，控制世界的能力得到加强，以及对活力的厌倦得以抚慰，他把自己出卖给了魔鬼。他第一次使用这种以高昂代价换取的力量是让盲人荷马为其歌唱。安菲翁（Amphioopheles）一同演奏着竖琴。依照他的命令，亚历山大及其军团死而复生；海伦许配给他做了新娘。因此，浮士德隐喻着中世纪时期对精神的无能渴望：在无力的知识与荒谬的教条主义限制范围内的强烈渴望、不安欲望与羁绊求知。”——Symonds，TheRevival（《学术的复兴》，西蒙兹著），p。53（ed。1888）。
（146） 另一部作品《近代史》中将详细讲述所有领域中的人类活动与成就，届时将追述由文艺复兴所开启的伟大时代的历史发展进程。
（147） 这一时期的某些绝佳作品是用拉丁语写成，例如伊拉斯谟的《对话集》（ColloquiesbyErasmus）和莫尔的《乌托邦》（UtopiabyMore）。
（148） 早期也有一些关于罗马遗址的作品，有名的要数里恩佐（Rienzi）的《罗马城及其辉煌》（DesoftheeanditsSplendor），但都不具备比昂多的科学性。
（149） 这份文件之前也曾遭到过抨击，但一般来说，这样做的人并没有足够的古典学识以清楚地揭示其本质。然而，英格兰学者雷金纳德·皮科克主教（ReginaldPecock，约1390—1460）以扎实的知识和科学的调查方法对其发起了批评；但是皮科克却不像瓦拉那样有名，其批评的影响力不如后者。
（150） 尼科洛·马基雅维利（1469—1527）以极为清晰生动的风格写成了《佛罗伦萨史》（HistoryofFlorence）；弗兰齐斯科·圭恰迪尼（1482—1540）写了从1494年到1532年的《意大利史》（HistoryofItaly）。
（151） Robinsonararch：TheFirstModernSaers（《彼特拉克：第一个近代学者文人》，罗宾森、罗尔夫著），p。401。
（152） 金雀花王朝的名字源自于其家族早期成员所采用的独特徽章——金雀花（pla）。以下是其家族中的历代君主：亨利二世（HenryII） 1154—1189兰开斯特王朝（HOUSEOFLANCASTER）理查一世（RichardI） 1189—1199亨利四世（HenryIV） 1399—1413约翰王（John） 1199—1216亨利五世（HenryV） 1413—1422亨利三世（HenryIII） 1216—1272亨利六世（HenryVI） 1422—1461爱德华一世（EdwardI）1272—1307约克王朝（HOUSEOFYORK）爱德华二世（EdwardII）1307—1327爱德华四世（EdwardIV） 1461—1483爱德华三世（EdwardIII）1327—1377爱德华五世（EdwardV） 1483
（153） 此标题为译者所加。——译者注
（154） 免役税（scutage）是在个人兵役减免时需要支付的金钱。
（155） 约翰的继任者亨利三世也遵从本条款中关于税赋的规定，直到《大宪章》签署约100年后，只能通过议会向人民征税的大原则才得以完全建立。
（156） AdamsaDotsofEnglishstitutionalHistory（《英国宪政史文献选》，亚当斯、史蒂芬斯著）。
（157） 1254年，每个郡县有四位骑士作为代表参加大议会，而1261年是每个郡县三位骑士。
（158） 起初市民只能参与讨论税赋相关的问题，但逐渐开始获得讨论议会中所有事务的权力。议会下院的首次会议很有可能是同上议院议员一起在威斯敏斯特大厅（WestminsterHall）召开，只是他们单独计票。但很快，他们便在一个单独的房间里开会了。
（159） 100多年后的1400年，民族英雄欧文·格伦道尔（OwenGlendower）领导了另一次起义，也被残酷镇压了。
（160） 雅各（Jacob）是以色列十二支派的先祖。《圣经·创世记》中记载雅各为躲避其兄以扫（Esau）的怒气，前往哈兰（Haran），途径路斯（Luz）一地天色已暮，遂枕石而睡，梦见天梯，上帝重申了与其祖先的誓约，将其所卧之地赐予他和他的后人。雅各醒来便立所枕之石为柱，献祭于上帝，并命名此地为伯特利（Bethel），意为上帝之屋（HouseofGod）。——译者注
（161） 据说关于这块石头曾有这样一个传说：“命运不疏，无论此石现于何处，苏格兰人均应冕其王土。”当苏格兰的詹姆斯六世（JamesVI）成为英格兰的詹姆斯一世之时，这一预言应验了。“预言是否真的刻在了石头之上令人怀疑，尽管似乎有此暗示，而可能就刻在其下侧的明显凹槽里；但早在14世纪就已经被传播并相信的这一事实确认无疑。”——DeaoricalMemorialsofWestminsterAbbey（《威斯敏斯特教堂的历史纪念物》，斯坦利教长著）。
（162） 在1297年的斯特林桥战役（Battle）中取得了显著的胜利。