第九章 神权的崛起（第3页）

（28）　Luke。（《路加福音》），xiv，26。

（29）　Matt。（《马太福音》），xix，21。

（30）　德基乌斯（Decius，201—251），罗马总督，后被推举为帝国皇帝。起初对基督教的迫害只是零星发生，且多为局部行为，但传说公元250年1月20日，德基乌斯斩首了拒绝叛教的罗马主教法比昂（Fabian），随后下令禁止全国信奉基督教，称为“德基乌斯迫害”。——译者注

（31）　TennysoSimeonStylites。”（《高柱修士圣西米恩》，丁尼生的诗歌）。

（32）　余剩民，本意指不幸或大灾之后的幸存者，此处指极少数决心始终忠于上帝以获得救赎的信徒。——译者注

（33）　Essaisurl’HistoireUniverselle（《通史散论》，普雷沃-帕拉多尔著），tomeii，p。64。

（34）　卡西奥多鲁斯（Cassiodorus，详见第16条）似乎是首个在修道院的日常生活中引进智力劳动的人。此举大大推动了文字工作。

（35）　Lecky，HistoryofEuropeanMustustne（《从奥古斯都到查理曼大帝的欧洲伦理史》，勒基著），vol。ii，p。80；转引自Wishart，AShortHistoryofMonksandMonasteries（《修道士与修道院简史》，魏沙特著），p。105。

（36）　在这种情况下，“毫无疑问，分配方法由入侵者的领导机构提出建议，一般情况下，为一名战士提供住所的房主需要将房屋分成三个房间，其中一间留给自己，战士有权从另外两间中选一间，剩下的一间仍归房主所有”。——霍奇金

（37）　因为蛮族征服不列颠的性质不同，因此英格兰并非罗曼诸国之一。不列颠东半部罗马化的凯尔特人大多被灭或被凶猛的日耳曼入侵者驱赶出去（详见第22条），因此直到建立了自己的语言和法令，这些入侵者仍都没有融合。因此，英格兰人和近代德意志人在举止、社交活动和语言上都有相似之处。如果不是有11世纪的诺曼征服（Norma）导致英格兰和诺曼底（Normandy）的语言与习俗有所融合的话，今天的英格兰人可能会更像德意志人（详见第163条）。

（38）　所有的人都服从同一公共法或政治法。

（39）　1苏勒德斯金币约合本书成书年代的30到40法郎。

（40）　Hallam’sMiddleAges（《中世纪》，哈勒姆著）。

（41）　Lea’sSuperstitionahed。，1892）（《迷信与暴力》，李著），p。188。

（42）　决斗断讼法被一些作家视为一种独特的审判形式，但其实是对天国审判的上诉，它的审判方式跟火裁法和水裁法是同样的原理，因此在神裁法中也有一席之地。

（43）　但旧的神裁法与后来的审判有所不同，后者严格意义上讲不再是神裁法，因为这不再是让上帝作决定，而仅仅是测试比重的变化，因为迷信认为，女巫的肉体通过与邪灵的交流会像其一样失去重量，因此能够像幽灵一样在空中穿行。

（44）　宣誓断讼法不属于神裁法，因其缺乏神裁的必要元素，即没有诉诸天国的审判。

（45）　随着时间的推移，这种宣誓的形式也在改变，因此，这些宣誓证人（purgator）仅仅发誓说他们相信被告的誓言真实、清白即可。

（46）　除了上面提到的以外，还有许多其他形式的神裁法被不同的日耳曼部落所采用，其中一些显然是当地的习俗，而其他的似乎是由基督教的神职人员传入，因此，有了圣饼裁决法（OrdealbysecratedBread），如果一口卡住了，那么此人被判有罪，从这种审判形式产生了“Maythismorselbemylast”（愿这是我的最后一份）这样的表达。棺椁裁决法（OrdealoftheBier）则是由被控犯谋杀罪的人触摸死者的尸体；如果尸体微动或者血从伤口重新流出，此人则被判谋杀罪。这样的神裁法在野蛮、迷信的民族中均有发现。印度人有很多古怪的方法：在一种神裁法中，被控有罪的人被迫游过一条满是鳄鱼的河，如果被鳄鱼咬住，那就是他有罪的确凿证据。希伯来人也有采用神裁法的例子。——Numbers（《民数记》）v，p。11-31；Joshua（《约书亚记》）vii，p。16-18。大卫（David）与哥利亚（Goliath）的搏斗，就是对天国审判的一种申诉，具有司法决斗的基本要素。以利亚（Elijah）对巴力（Baal）先知的考验中也有神裁法的存在。——IKings（《列王纪上》）xviii，p。17-40。

（47）　著名的雕像被称为《喝醉的萨提尔》（BarberiniFaun），现存于慕尼黑（Munich）的博物馆，是17世纪时从陵墓脚下的垃圾中挖出来的。可能这是守军用来击退哥特人进攻的宝贵投射物之一。——Hodgkin，ItalyandherInvaders（《意大利及其入侵者》，霍奇金著），vol。iv，p。204。

（48）　除将非洲、意大利从蛮族手中收复以外，查士丁尼还从西哥特人手中夺回了西班牙的东南部地区。

（49）　贝利萨留没有犯叛国罪，但他被控在各次战役中通过不法手段瓜分战利品而积累巨额财富似乎确有实据。

（50）　传奇作家赋予贝利萨留生命结束之前的故事并无根据。吉本写道：“他被挖去了眼睛，出于妒忌令其通过说‘给贝利萨留将军一分钱吧！’以祈求吃食，这都是后期为了攒名望、甚至炒作而虚构的故事，用以佐证命运跌宕起伏的奇葩例证而已。”

（51）　此时为中国南北朝时期。——译者注

（52）　据称极有可能是聂斯托利派（orians）的传教士，该教派为基督教分支，传入中国后称景教。——译者注

（53）　古希腊七贤，存争议，但一般认为包括：克莱俄布卢（CleobulusofLindos）、梭伦（SolonofAthens）、奇伦（ofSparta）、毕阿斯（BiasofPriehalesofMiletus）、庇塔库斯（Pittaytilene）、佩里安德（Perianderofth）。——译者注

（54）　无疑，各种动机驱使希拉克略作出这样的决定，正如君士坦丁大帝当年把首都从台伯河迁到博斯普鲁斯海峡一样受许多因素的影响。罗马的帝国政府，在精神和立场上，本就与东部的当地居民之间互存敌意。实际上，它被当地臣民视为外国统治，而非本国政府。通过将政府所在地迁往完全的罗马城市迦太基，希拉克略大概希望能摆脱围绕在君士坦丁堡宫廷周围的希腊影响，并在忠诚的罗马人民的基础上巩固自己的政权。

（55）　Bury’sHistoryoftheLaterRomanEmpire（《晚期罗马帝国史》，伯利著），vol。ii，chap。xiv。

（56）　此处主要指通过意大利城市，尤其是威尼斯（Venice）的连接，在几乎整个中世纪时期都与君士坦丁堡保持着密切的政治和商业联系。

（57）　贝都因人（Bedawin），英文中多使用“Bedouin”一词，源自阿拉伯语（badawī），意为“生活在沙漠中的人”，因其在沙漠中游牧，居于帐篷之中，因而帐篷居民便得此称呼。——译者注

（58）　如此命名是因其形状为立方体。

（59）　改革者被称为哈尼夫（HanyfsHanifs），即“清教徒”（Puritans）之意。

（60）　在“迁徙”之前被称为雅特里布（Yathreb）。

（61）　大约在此时，穆罕默德给了他的追随者如下启示，这对早期伊斯兰的军事成功起到了巨大作用：“为主道而阵亡者，真主绝不枉费他们的善功；主会让他们进入所告之乐园。”——TheKorarans。（《古兰经》，帕尔默译），suraxlvii，5。

（62）　毫无疑问，正如许多人所坚持的那样，阿拉伯人对战争的热爱和对劫掠的期待在促成这场惊人革命方面起到了极大的作用；但是，就像在后来基督教世界的十字军运动中，我们不应错把宗教感情作为主要的行动准则。

（63）　赫勒斯滂（Hellespont）即达达尼尔海峡（Darda）的古称，分割了欧亚大陆，为黑海和地中海之间的唯一水路通道。——译者注

（64）　奥克苏斯河即现今的阿姆河（AmuDarya），贾沙特斯河即现今的锡尔河（SyrDarya），流经中亚的两条重要河流，均注入咸海（AralSea）。——译者注

（65）　这被许多评论家认为是不可能和杜撰的故事。吉本不仅怀疑书籍被毁的事实，而且认为即使被毁也不必心痛。可能在恺撒大帝入侵埃及的战乱中，这些书籍已被部分烧毁；而更多的书籍可能被早期的基督徒自己损毁，因为那都是“偶像崇拜的杰作”（MosofIdolatry）。关于这些书籍无用或危害的著名二难推理，是有多种起源的那些语录之一。作必要的修正（mutatismutandis）的情感另外的出处是亚历山大城的主教西奥菲勒斯（Theophilus），他生活在约4世纪末，对一切经典都表现出狂热的敌视。

（66）　倭马亚名从穆阿维叶的祖先。