¤习惯敬肃习惯敬人敬己（第2页）

“儿子身体如常，新年应酬太多，几乎是一天到晚应接不暇。媳妇及孙儿女都平安。正月十五，接到四弟、六弟的信，四弟想跟季弟一起从汪觉庵老师学习，六弟想跟九弟到省城读书。儿子想父母大人家里的事越来越烦杂，不能经常在家塾学堂照管几位弟弟。并且四弟天分平常，一定不可以一天没有老师讲解课文和修改诗文，一定不可以耽搁一课。请父母大人就听从儿子的请求，叫四弟、季弟从觉庵老师，他们的学费，儿子在八月汇款回来。两位弟弟自然会更加发奋学习了。……

“家庭和睦，那福泽自然产生。如果一家之中，哥哥说了的话，弟弟无不奉行；弟弟有请求，哥哥总是答应，充满和气而家道不兴旺的，从来没有见过。相反的，如果不失败，也从来没有见过。希望大人体谅儿子的心志！就以这封信禀告叔父大人，恕我不另写了。六弟将来必定是叔父家的能承提家事和祖业的人，为我们族上争光，可喜可贺。谨向大人禀告，其余内容以后再禀告。”

道光二十六年十二月，曾国藩从曾国荃的来信中得知母亲经常睡不好，儿媳妇也犯这种毛病，立即回信，叫家人用熟地、当归蒸母鸡吃，很有效验，叮嘱国荃可经常办给母亲吃，乡里鸡肉、猪肉最养人，如果经常和黄芪、当归等蒸着吃，稍微有点药性，又没有药味，堂上五位老人吃了很有益处，希望弟弟们留心办理。

曾国藩写给弟弟的家书中，总是要求他们孝敬父亲长辈。咸丰四年（1854年）八月十一日写给弟弟的信：

“初三日接皇上廷寄，我被赏赐了三口顶戴，现在写奏折谢皇上恩典，寄谕和奏折寄回去，我正在服母丧，并没有在家里守制，夜深人静的时候，自己想起来，真是局促不安，如果仰仗皇上的天威，江面上的敌人次第肃清，马上奏皇上，回家侍奏父亲，祭奠母亲，稍微尽为人之子的一点孝心，诸位弟弟和儿、侄辈，务必体谅我这一份心意，在父亲饮食起居方面，要十分检点，不要出什么疏忽不到之处，对于母亲的祭品、礼仪，一定要清洁，要诚心诚意，对叔父那边要做到敬爱双全，没有一点隔阂，兄弟姑嫂之间，总不可以有半点不和气，凡属一个家庭，勤、敬两个字，能遵守到几分，没有不兴旺的，如果一分都不遵守，没有不败落的，和字能遵守到几分，没有不兴旺的，不和没有不败的，弟弟们试着在乡里把这三个字到家族亲戚中去一个一个验证，一定会觉得我所说的没有错。”

咸丰二年八月二十六日写给长子曾纪泽的信：

“我于八月十四日，在湖北起程，十八日到岳州，由湘阴、宁乡绕道，于二十三日到家，在家里新屋，痛悼我的母亲，二十五日到白杨坪老屋，敬谒了我祖星冈公坟墓。家中老小平安。地方安静，到处办团练，武艺很好，土匪可以不必担心。我奉父亲大人的命令，于九月十三日，暂时安葬我母亲在屋后，等将来找到吉祥坟地再行改葬。家眷在京城，暂时不要离京，等长沙的事平定后，再有信来。王吉云同年在湖北主考回京，我交他三百二十两银子，托他带京，想必近日可到。我将发各处讣告，眼下没有空儿，等九月再寄。你寄信回，可交湖北常大人处最妥当，岳父岳母都于二十五日来我家，身体很好，你可告诉你母亲，余不一写了，国藩手示。”

2。扶持子弟

咸丰四年九月十三日写给弟弟的信：

“弟弟们在家，总要教育子侄辈遵守‘勤、敬’二字，我在外，既有了权势，那么家里的子侄最容易产生骄傲奢侈、**不羁。‘骄侈’二字，正是败家之道，万万希望弟弟们时刻留心，不要让子侄们近这两个字，至关紧要啊！”

咸丰四年十月廿二日写给弟弟的信：

“……一切军事的详请，都在具奏报告。现抄录寄回，敬祈呈父亲大人、叔父大人一阅，刘一良于二十日到田家镇，得悉家中老幼都平安，十分欣慰。”

同治二年（1863年）六月初一日写给弟弟的信：

“我对于家庭，有一个高兴的开端，听说姑嫂和子侄和睦非常，有汉朝姜肱兄弟友爱同被共眠的风气。爱敬都做到，这就可以预期家道兴旺，但这也全靠老弟在分家时布置得妥当，才能如此完满。我等江西的案子办好了，便去金陵。弟弟千万不要忧虑焦灼，嘱咐你啊！”

儒家倡导以孝治天下。《孝经》是孔子学生曾子著的。《孝经》中说，不单是对父母要孝，还要扩而充之，大孝于天下，爱天下人，谓之大孝。为政的人以孝子之心来为政，也就是同我们所讲的公务员是人民公仆的道理一样的，所以后来发展下来，唐宋以后的论调：“求忠臣必于孝子之门。”一个人真能爱父母、爱家庭、爱社会，他也一定是忠臣。因为忠臣是一种情爱的发挥，假使没有基本的爱心，你说他还会对国家民族尽忠吗？这大有问题。

所以，曾国藩说：“余能尽忠，弟能尽孝，岂非一门之祥瑞哉？愿诸弟坚持此志，日日勿忘，则兄之志可以稍释。”

以慈悲的心敬爱长辈老人

人类社会的进步是一代又一代人努力的结果，如果没有上一辈人艰苦跋涉，社会岂不成了无源之水、无本之木？老人劳苦功高，没有功劳还有苦劳：老人经历丰富，又富有生活和工作的经验；老人有恩于后人，老人的滴水之恩，后人要涌泉相报。老人的恩情何止滴水，老人的恩情是河、是海！

道光十八年（1838年），曾国藩第三次进京会试，这时候他家经济并不宽裕，七拼八凑，总共只有二十千钱。他父亲向人借贷，一个铜子也没借到。时间越来越紧迫，曾国藩心里难受极了，今年已28岁了，若此次耽误，又要赔进几年光阴等下次会试。就在曾国藩郁闷不安的时候，住在离他家15里路远的桐木冲的南五舅来了，他直奔曾国藩，说：“孩子，我这里有十二千钱，凑起那二十千，就有三十二千了，节省点用，也可以到达京师。”

曾国藩感动得潸然泪下，他从南五舅手上接过钱，连说谢谢，但由于一时兴奋竟忘了问南五舅怎么一下子会有这么多钱。曾国藩到了京城后才想起这件事，写信问家父，才知道南五舅把仅有的一头小黄牛卖了。读信时，曾国藩又不禁泪水直流。

后来，曾国藩始终没有忘记南五舅的恩情，道光二十三年（1843年），他奉命到四川任主考官，得了三千两银子的津贴，连忙寄回家一千两，信中特别指明从中分出一百两银子给南五舅。道光二十七年，曾国藩升为内阁学士兼礼部侍郎，俸金多了，他每年都要送二十两银子给南五舅。

如果说曾国藩对南五舅好只是知恩图报，那么他对乡亲邻居们的热情帮助，就是“老吾老以及人之老”的体现了。他回家守丧期间，没有一点官架子，像个农民一样与村民们生活在一起，对老人嘘寒问暖。他知道荷叶塘种田人这些年来日子过得很艰难，田里出产不多，捐派却年年增加，遇到天灾人祸有的甚至家破人亡，几年来减少十多户。向曾国藩家借贷的，只要对方开口，只要自己家有，他都说服父亲搭救人家。他说：“廉俸若日多，则周济亲戚族党者日广，断不蓄各银钱为儿子衣食之需。”不仅如此，他还上《应诏陈言疏》、《敬陈圣德三端预防流弊疏》，针砭时弊，人木三分，同情百姓，言词恳切，甚至惹得咸丰帝“怒掷其折于地”，要治他的罪。

曾国藩一次次对兄弟、子侄们说：善待老人，就是要做到耐心细心，讲究方法。要多为老人办实事，尽力为老人排忧解难，多为老人作奉献。老人多心，有时又很敏感、脆弱，老人又力不从心，有求于人却又难于启齿，怕对方为难，怕对方不给面子。因此，对老人的事无论大小都要想方设法去办，去办好；即便再小，也不能忘了或应付了事；即使有困难不好办，办不好，也要耐心地予以解释。

善待老人，就要多容忍、多理解、多谅解。老人因为有经验、有功、有恩而摆功，而自以为是，而让别人报恩也在情理之中。即使有时有些人不讲理，就凭养育之恩，对老人让着些也是应该的。和老人争高低、论是非，太认真、太计较都是不明智的。多给老人一些面子，多给老人一些台阶下，才通人情，才合天理。

以景仰的心崇敬贤者人才

老师唐鉴建议曾国藩读读道家著作。曾国藩从《道德经》中读到“善人，不善人之师；不善人，善人之资”这句话时，明白它的意思，即善于发现别人的长处、优点而学习，对照别人的短处和缺点进行自查，看看自己是否也有类似的短处和缺点，有则改之，无则警惕。

这个道理很对，也应该这样做。可是人们多半有一种傲慢的心理，不愿意做。曾国藩认为不少人由于傲慢心理的作用，使其不能以尊敬之心待人。在他看来，“敬”字功夫的好处太多了，“敬字切近之效，尤在能固人肌肤之会筋骸之束。庄敬日强，安肆日偷，皆自然之征应。”

1。与师长贤者交往

那么，曾国藩是如何做到“善人，不善人之师；不善人，善人之资”的呢？我们来看看他与师长贤者的交往，便知道他的“敬”字功夫下得怎样。

曾国藩早年在岳麓书院读书时，与一个叫黄廷瓒的同学结交。黄为人迂直，他的仕途走得很不顺畅，在江苏候补知州，一候就是三年，比他后来的人都已赴任，他却一直得不到位置，结果弄得经济窘迫，生活艰难。曾国藩不仅同情黄廷瓒，还非常欣赏他的人品，觉得像老黄这样真正的贤者，现实中太少了。他主动找到老同学黄先生，要他到审案局当负责人。黄廷瓒感激不已，上任后尽心尽力地办事，替曾国藩分担了不少重任。曾国藩见老黄办事不辞辛苦，又追求公正，很感动地说：“叔康兄，有朝一日国藩能任一方督抚，一定请你前去襄助，我们齐心协力，清除贪官污吏，打击奸商恶棍！”曾国藩说话兑现，他当上两江总督后，把整治腐败的担子交给了黄廷瓒。

曾国藩见黄廷瓒，还有彭玉麟、康福、杨载福等人都如此敬重自己，一次次真情油然而生，他在日记中写道：《孟子·离娄下》说：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”世当如此，能够爱别人的人才会得到别人的爱。子路，别人指出他的过错，他就很高兴；大禹听到有教益的活，就给人家敬礼，舜与别人共同做善事，舍弃自己的缺点，学习人家的优点，非常快乐地吸取别人的长处来行善，他种地、做陶器、捕鱼一直到做帝王，没有哪个时候不向别人学习，他对天下人尊敬，反过来得到了天下人的爱戴。

曾国藩与穆彰阿交往，人们往往喜欢把其定性为“攀附靠山”。穆彰阿对曾国藩的帮助的确很大，但穆彰阿是看好曾国藩的资质人品，才喜欢上他的。“师爱生敬”，互相作用，并且以“大义”为宗旨，而不是狼狈为奸。曾国藩原名叫曾子城，穆彰阿认为“子城”这个名字小气了点，曾国藩就让老师重起个名。穆彰阿希望曾国藩做国家的栋梁之材，建议把“子城”改为“国藩”，取做国家藩篱的意思，曾国藩非常乐意地接受了。咸丰帝上台后，穆彰阿被免除了一切职务，宣告政治生涯结束。靠山一倒，小人多半落井下石，常人多半弃而远之，而曾国藩却仍然悄悄地到穆府看望他，在穆彰阿一再叮嘱其避嫌后，曾国藩才去得少了，但他永远感激穆彰阿，当他挂帅湘勇为朝廷尽忠时，还派亲信康福代他去看望老师，得知恩师病重，他非常难过。穆彰阿让康福捎给曾国藩一张条幅，上书八个大字：“好汉打脱牙和血吞！”曾国藩感动得泪水当即就流下了。

在曾国藩看来，真正的敬，不仅是向善，而且其本身就是善。他说：“古圣人之道，莫大乎与人为善，以言诲人，是以善教人也；以德薰人，是以善养人也。皆与人为善之事也。然徒与人，则我之善有限，故又贵取诸人以为善。人有善则取以益我，我有善则与以益人。连环相生，故善端无穷；彼此挹注，故善源不竭，君相之道，莫大乎此；师儒之道，亦莫大乎此。仲尼之学，常无师，即取人为善也；无行不与，即与人为善也；为之不厌，即取人为善也；诲人不倦，即与人为善也。”

孔子主张向一切有长处的人学习，他曾以郯子、苌宏、师襄、老子等为师，真正做到了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存，”孔子这样描述过自己：“我不是生来就有知识的人，而是由于爱好古代文化，靠了勤奋和敏捷求得知识的。”他的学生子贡也说孔子并没有固定的老师，而是随处学习。

2。德无常师，主善为师

我们不妨暂时放下这些理论，来看看曾国藩是如何从实践中“德无常师，主善为师”的。