第十三章 十字军东征（第2页）
188。东征的有利条件
虽然众多强大的驱动力共同将西部的人们转变成了狂热的十字军战士，但要是没有几个及时而有利的条件，圣战也不可能或只能达到部分且暂时的成功。
第一，当时正值11世纪上半叶，匈牙利皈依了基督教，被这些野蛮部落封锁了几百年的通往东方的陆路重新开放，为早期东征铺平了道路。
第二，在10、11世纪期间，威尼斯、热那亚和比萨这三个共和国的海上力量得以增强，加之诺曼人实力的提升及其后从萨拉森人手里夺回的西西里岛（详见第162条），使得基督教徒能够清除中地中海上自伊斯兰势力崛起后一直横行此海域的穆斯林海盗船。因为十字军战士恐惧大海，水路去往巴勒斯坦并未成为早期远征的选择；但水路的优势逐渐被认识到以后，所有远征就都通过坐船抵达目的地了。从东征一开始，意大利城市就单独指挥海上交通，并提供了不可或缺的运输补给，使得第一次十字军东征在巴勒斯坦建立的殖民地得以维持下去。
第三，第一次十字军东征开始前三四年，塞尔柱突厥人（详见第183条）在亚洲建立起的庞大帝国便分崩离析，被多个相互嫉妒的突厥小国所取代。这对于第一次东征的十字军战士来说极为幸运，因为如果他们被迫与分裂前的帝国军队遭遇，是没有一个人可以活着到达圣地的。
第四，阿拉伯人和突厥人的对抗大大促进了基督教的发展。一直延续至今的这种对立几乎不可避免地分化了伊斯兰教世界的力量。
第五，神权的增强是另外一个不可或缺的因素，否则不会有西部基督教世界的十字军东征。教皇用其无上权力使人们相信参战是虔诚之举。正是教皇用大大小小的成功来鼓舞、组织和指导着东征，而且无论对此赞扬抑或谴责，都是教皇们的东征。
189。隐士彼得的传说
生于法兰西的一位名叫隐士彼得（PetertheHermit）的鼓动，传说是第一次十字军东征的直接诱因。传说讲述这位修道士在虔诚的渴望驱使下去圣地朝圣；目睹了异教徒轻蔑和残酷地对待当地人及朝圣的基督教徒，进而激起了他的同情与愤慨。以及他又如何将耶路撒冷主教的信带给欧洲的基督徒，匆匆赶到罗马伏于教皇乌尔班二世（PopeUrbanII）的脚下，乞求委任其鼓动东征以解救圣城。教皇热烈地赞扬了隐士的热诚，承诺支持并派其激励人们加入东征这一神圣的事业。
传说当时这位修道士四处云游，在大街上与田野中向围拢过来的人群讲话。人们把这位身穿着隐士粗布衣服的修道士看作是天国的信使，甚至崇拜他骑的毛驴。他的演说**澎湃、生动流畅，不断地把听众感动得热泪盈眶，令他们热情高涨。
隐士彼得
这就是隐士彼得传说中的精要部分，通过12世纪末的编年史家提尔的威廉（WilliamofTyre）所记史料流传下来。这个记述的第一部分已不足信，而且似乎可以肯定的是所谓的到耶路撒冷朝圣纯粹是后世小说家杜撰的故事。但毋庸置疑，这位修道士的鼓吹具有非凡的特征，并给大众心中留下了深刻的印象。但第一次十字军东征的真正发起人是教皇乌尔班二世，而并非如传说中的隐士。而且修道士鼓动东征也是在克勒芒会议之后，而不是之前，且可能只限于法兰西东北部。
190。皮亚琴察会议和克勒芒会议（1095）
当西方基督教徒的宗教情感日益浓厚之时，东方的突厥人却不断强大直至最终威胁到了君士坦丁堡。皇帝阿历克赛·科穆宁（Alexiusnenus）向教皇发出紧急求助信，请求援助抗击异教徒，表示除非立即施以援手，否则都城连同圣物必定落入蛮族之手。
克勒芒宗教大会
1095年，乌尔班在意大利的皮亚琴察（Piaza）召开宗教会议研究这一请求。这是一次热情的大会，因为基督教世界的宗教情感已经被强烈激发。但威胁是迫近了东部的姊妹教会，与会人员所代表的其他各方利益仍难以调和，无法达成一致而采取措施救助东部教会或收复耶路撒冷。
同年晚些时候，新的宗教会议在法兰西的克勒芒（t）召开，乌尔班有意将会议地点选在了急躁而好斗的法兰克人这里。14位大主教、225位主教、400位修道院院长，以及不计其数的一干人等参加了这次会议。克勒芒镇住不了这么多与会者，他们只能散居于周边区域。
会议商讨了一些次要问题之后，搅动所有人心弦的问题被提上议程。教皇本人就是首席发言者。他拥有雄辩的才华，所以其人、其事、其时都促成了人类最伟大的成功演说之一的完成。乌尔班描绘了亚洲各省的屈辱和苦难；对圣子现身且驻足之圣地的亵渎；然后他详述了突厥人的征服，直到此时，几乎所有的小亚细亚都被其占领，他们正在达达尼尔海峡的海岸威胁着欧洲。“当耶稣基督召唤你去守护之时”，雄辩的罗马教皇喊道，“切勿让卑下的感情把你们限制在家中；以主之名，放弃你的房屋，你的父母，你的亲戚，你的妻子，你的儿女，你的财产；你所放弃的，都应得到百倍的补偿，而你将被赐永恒的生命。”
此时，大会的热情冲破了一切束缚，他们异口同声地喊道：“上帝之意！上帝之意！”（Dieulevolt!Dieulevolt!）成千上万的人立即将十字架（40）贴在他们的衣服上，宣誓定会信守圣约前去解救圣墓堂，并确定次年夏天出征。
第二节第一次十字军东征（1096—1099）
191。征召十字军战士
法兰西和意大利南部等国家最为教皇的呼吁所触动。在这些土地上，热情几乎感染了所有阶层的人们；因为这一呼吁正处在拥有共同宗教情感的特殊时期。克勒芒会议上宣布了新的神命休战，将其禁止范围大大扩展，并宣告诅咒任何一个侵扰正致力于圣战的王公财产之人。教皇以教令的形式给予那些拥有正确动机的人“免除所有教规处罚”，并许诺真诚的忏悔者，万一他们死于征途，将得“永生之乐”。
在这样的诱因下，王爵与贵族、主教与司铎、修士与隐士、圣徒与罪人、富人与穷人都迫不及待地应征加入十字军团。米肖说：“欧洲，好似一片流放之地，人人都急于离去。”
192。先头部队
在十字军战士组成的正规军开始行动之前，那些聚集在隐士彼得周围的人不想拖延时间，敦促彼得作为首领带领他们立即赶赴圣地。这一群各色人士组成的十字军由隐士彼得和赤贫者瓦尔特（WalterthePenniless）分别率领，据称有8万之众（41），其中不乏妇女和儿童。隐士率众通过陆路经由德意志和匈牙利前往君士坦丁堡。数以千计的十字军战士在行军途中因饥饿、日晒、雨淋而悲惨地死去。那些越过博斯普鲁斯海峡的则被突厥人突袭，几乎全军覆没。这让第一次十字军东征蒙上一层阴影。
193。主力大军
与此同时，一支真正的军队正在西部地区集结。图卢兹伯爵雷蒙德（tofToulouseRaymond），法兰西国王的兄弟韦芒杜瓦伯爵休（HughofVermandois），诺曼底公爵罗贝尔，下洛林公爵（DukeofLowerLorraine）布永的戈弗雷（Godfrey）及其兄弟鲍德温（Baldwiace），奥特朗托王子博希蒙德（PrirantoBohemund），以及他的侄子“骑士之镜”坦克雷德（Tancred），是军中各部的一些著名将领。据说这次远征人数约30万。
因其所经国家无法为如此庞大的十字军团提供补给与粮草，所以他们计划兵分几路向东进发，最后会师于君士坦丁堡。布永的戈弗雷带一队人马直穿德意志和匈牙利；图卢兹的雷蒙德率领另一支人马在南线穿越达尔马提亚（Dalmatia）。其他各部翻越阿尔卑斯山，穿过亚得里亚海，然后继续沿陆路行进。
十字军团抵达君士坦丁堡时，皇帝试图说服军团尊其为最高领主，宣誓效忠于他。起初遭到拒绝；但最后，皇帝通过奉承与贿赂诱使所有的君主都表示服从于他，但这种服从形式远远大与实质，因为西部的武士对柔弱的希腊人存在着无法遮掩的蔑视。
194。占领尼西亚（1097）；穿越小亚细亚；占领安条克（1098）
一跨过博斯普鲁斯海峡，十字军团就包围了突厥人的都城尼西亚，并在极短的时间里迫使其投降。然而，此地并未由任何一位欧洲王公占有，被交还给了东部帝国。
在收复尼西亚之后，基督军团为保证食品和草料供给，分两路向叙利亚进发。在弗里吉亚（Phrygia）的多利留姆（Dorylaeum），突厥人进攻了其中的一队人马，在另一队未及支援之前几乎将其打垮；但基督骑士们英勇作战，还是取得了最终的胜利。
经过此次战败之后，穆斯林军队不再冒险打遭遇战，而是在拉丁军团的前方坚壁清野进行阻击。他们的坚壁清野做得如此彻底，以至于十字军团在无论敌友的土地上行军500英里，几乎没有任何东西能够给自己或坐骑果腹。几乎所有的战马都被饿死，队伍也在急剧缩减。
抵达东部人口最多的城市安条克之后，十字军团马上将其围得水泄不通。在围攻了7个月后，该城因叛徒的出卖而被攻破（1098）。
195。朗基奴斯之枪与巴托罗缪神裁
基督教徒们刚一占领安条克城，就被大批穆斯林军队包围，很快便陷入了饥饿与悲观的绝境。他们自觉难逃一死，开始咒骂上帝弃其而去，也放弃了自己的圣业。
一个所谓的奇迹把该城从穆斯林的围困中解救了出来。一位名叫巴托罗缪（Bartholomew）的牧师据称得到神示：在某座教堂的祭坛下，会发现刺穿救世主侧腹的枪（42），而它会带领基督教徒战胜敌人。搜查之后，“自使徒时代以来一直隐藏着的”枪头被找到，圣物一现，十字军战士们立即燃起了无法控制的热情。他们用朗基奴斯之枪（holylance）作为指引的旗帜，冲出城门，奋力杀敌，驱散了敌军。