第三章 文史（第2页）

以学术立场言，疑伪经的内容、年代、数量、原因等问题，为重要的研究课题；但就历史而言，疑伪经则提供了许多宝贵材料，成为了解当时思想背景、民间信仰的有效方法。

七、为什么会有“石经”的出现？其价值为何

“石经”是指镂刻于岩石表面的经文，包括儒、释、道等三家经典，其中尤以佛教最多。石经的开雕，一方面是受北魏开凿石窟风气的影响，另一方面是因为历经多次法难事件后，末法思想兴起，为让“正法久住”，长久保存经典而镌刻石经。

现存佛教石经中，以河北房山石经规模最大，有“石经山”之称。由隋大业十二年（616年）静琬大师发心镌刻。经唐、辽、金、元、明、清等历代续刻，现今完好的石经版有一万五千余块，共刻佛经数千卷，是目前保存数量最大的文字铭刻，在东方文化史上，具有极高的历史价值。此外，元代至正五年（1345年）于河北居庸关过街塔内壁所刻石经，大小字体计有梵、汉、蒙、回纥、藏、西夏等六种文字，也是极珍贵的语文资料，颇受重视。依据石经的外形，共分有壁面刻、摩崖刻、碑板刻及幢柱刻等四种。

在韩国、日本亦有石刻经典，前者以全罗南道求礼郡华严寺的《华严经》最为有名；后者则以宝龟九年（778年）刻于奈良宇智川摩崖的《涅槃经》碑为最早。唯开雕规模不似中国。

八、什么叫“格义”佛教

以道家或外教的义理来解释佛教道理，称为“格义”。

佛教东传中国之初，知识分子常以其类似老庄思想而接受之。至公元3、4世纪魏晋时代，清谈之风盛行，尤其以“竹林七贤”为代表的学者雅士，常以老庄思想来说明般若的空理。此种过渡时期的学风称为“格义”。佛教被老庄空理的清谈之风所影响，举凡佛教讲述、佛典注释，常引用老子、庄子、《易经》的用语，皆称为“格义佛教”。后世亦有以儒家思想比附佛法者，亦被视为是格义佛教的一种。

以格义方式弘扬佛法的代表人物有竺法雅、康法朗等。东晋道安大师最初以老庄义理讲述佛教，注释佛典，因恐格义歪曲佛教教义，乃主张应以佛教原义正确翻译佛典，并藉由佛典本身探究佛理。直到鸠摩罗什大师之后，中国佛教才摆脱格义模式[3]。

九、何谓“度牒”、“戒牒”

“度牒”是指由政府发给僧侣的证明文件，表示其乃依法得到公家经试通过认可，非由私人剃度出家。

度牒起源于北魏。唐天宝六载（747年）诏令天下僧尼须经由尚书省祠部出具“祠部牒”的度牒以为证明。出家僧尼须领取度牒后，方可受戒，受戒后再领取戒牒，此皆由官方颁发。故度牒又称“祠部牒”。僧尼以度牒为身份凭证，可以得到政府的保障，免除税赋、徭役等。僧侣行脚时，必须随身携带度牒，以便随时证明其为公度僧侣。至清代为止，代代沿用。

“戒牒”是指僧尼出家受戒后所得到的证件。根据《释氏稽古略》卷三载，唐宣宗大中十年（856年），曾敕任辩章法师为三教首座，命僧尼受戒给牒，此为我国僧尼正式受戒给牒的滥觞。

明代洪武至永乐年间（1368—1424），曾三度颁敕僧众受戒者，须随身携带牒文作为执照，遇关津隘口之处，须经验明才准予放行，戒牒遂成为僧尼的旅行护照。清朝雍正时，戒牒改由传戒寺院发给。

民国之后，已无度牒的颁予，仅存戒牒之制，而由“中国佛教会”或传戒寺院颁发。

【注解】

[1]据《佛祖统纪》卷四十三记载，宋代的译场九位职责如下：

（一）译主：宣述梵文者；

（二）证义：审查梵文者，或判断译文正确与否者；

（三）证文：审查译主所读梵文的正误者；

（四）书字梵学僧：听受梵文而将梵音如实写成汉字者；

（五）笔受：翻译梵音成为汉文者；

（六）缀文：连缀文字成句者；

（七）参译：对照梵文与汉文的正误者；

（八）刊定：削删冗长之文以定句义者；

（九）润文：润饰译文者。

[2]唐朝彦琮法师撰著《辩正论》，就经典翻译者的资格条件立八备十条。八备者，即：（一）诚心受法，志在益人；（二）将践胜场，先牢戒足；（三）文诠三藏，义贯五乘；（四）傍涉文史，工缀典词，不过鲁拙；（五）襟抱平恕，器量虚融，不好专执；（六）沉于道术，淡于名利，不欲高炫；（七）要识梵言，不坠彼学；（八）传阅苍雅，粗谙篆隶，不昧此文。十条，即：（一）句韵；（二）问答；（三）名义；（四）经论；（五）歌颂；（六）咒功；（七）品题；（八）专业；（九）字部；（十）字声。

[3]格义佛教对般若空的思想产生种种分歧，后秦鸠摩罗什大师致力般若空义经典的翻译，如《中论》、《百论》、《十二门论》等，由其门人阐释，摒除格义的影响，发扬佛教真义。其中，僧肇大师对性空思想的阐发，真正表达般若“缘起性空”的中道思想，被什公誉为“秦人解空第一者”。